एक मंदिर राज्य का निर्माण और हमने इसके योग्य बनने के लिए क्या किया है?
आज मेरे व्हाट्सएप संदेशों पर राम मंदिर उत्सव के बारे में एक भाजपा-बजरंग दल के सदस्य का एक संदेश आया, जो उत्तर प्रदेश के शामली जिले में एक मुस्लिम को पीट-पीट कर मार डालने के कारण मशहूर हो गया था। जिस मुस्लिम को पीटा गया उसने कथित तौर पर मांस बेचने के लिए एक बछड़ा चुराया था। कोड़े मारना निश्चित रूप से एक सार्वजनिक प्रदर्शन था, जो उत्साही हिंदू दर्शकों के साथ बड़े पैमाने पर किया गया था। उसी व्यक्ति ने , जिसका मैं नाम नहीं लूंगी , केवल इसलिए कि उसे इससे अधिक लाभ न मिले, एक संदेश भेजा जिसमें कहा गया कि अयोध्या में राम मंदिर के उत्सव के सम्मान में, जिला प्रशासन को उस दिन सभी मांस और शराब की दुकानें बंद करने का निर्देश दिया जाता है।
हिंदुओं के उत्सव से लेकर ‘राष्ट्रीय मंदिर’ तक, इसमें जो नाटकीयता है उसे हमें चूकना नहीं चाहिए। क्या हमारे पास कोई राष्ट्रीय मस्जिद है या उसे भीड़ के शासन का मार्ग प्रशस्त करने के लिए 6 दिसंबर 1992 को नष्ट कर दिया गया था? प्रत्येक जिला प्रशासन नियम क्यों बना रहा है और निर्देश क्यों दिए जा रहे हैं जैसे कि उत्सव शासन-कार्य के साथ जुड़ा हुआ है?
यह राज्य के साथ धर्म को जोड़ने की कोशिश है जिसे कट्टर मीडिया बढ़ावा दे रहा है और धर्मनिरपेक्ष मीडिया इसे नज़रअंदाज कर रहा है।
नफरत के इतिहास पर 22 साल पुराने इस दस्तावेज़ के पीछे हमारी राजनीति में एक और ‘ बिग ब्लैक होल ‘ है जो हमें इस विचलित करने वाले क्षण में ले आया है। इस योजक शब्द के दूसरे भाग – राष्ट्रवाद – को देखे बिना हम सोचते हैं कि अति-राष्ट्रवाद एक बड़ी समस्या है। हम सोचते हैं कि यदि हम धार्मिक राष्ट्रवाद और पहचान के विचार का प्रतिवाद धर्मनिरपेक्ष भारतीयता से करते हैं, तो हमारे पास एक वैचारिक प्रतिवाद है। और हमें बस इसे बेहतर तरीके से फैलाना है। हालाँकि, यहीं पर हम समस्या के वास्तविक स्वरूप और आकार को देखने में विफल रहे हैं।
उचित उत्तर के लिए, मेरा सुझाव है कि हम भारत से परे, हर जगह अति-राष्ट्रवाद पर नज़र डालें। आइए अमेरिका पर नजर डालें, जो ट्रम्प के लिए दूसरी पारी की भयावह संभावना की ओर अग्रसर है। या फिर अर्जेंटीना के नए राष्ट्रपति जेवियर माइली पर, जो सुपर-हीरो की वेशभूषा में थे और ‘भ्रष्टाचार को काटने’ के लिए चेन सॉ के साथ प्रचार कर रहे थे। दुनिया भर में कट्टर दक्षिणपंथ की ओर रुख क्यों हो रहा है, यहां तक कि उन देशों में भी जो विभाजन या मंदिर आंदोलन से नहीं गुजरे? इसका उत्तर ‘अति ‘ शब्द में नहीं बल्कि ‘राष्ट्रवाद’ में है। हम हमेशा से शब्द के गलत हिस्से को देखते रहे हैं।
दिसंबर 1992 में बाबरी मस्जिद के विध्वंस के बाद से, हम कट्टर दक्षिणपंथ के नाटकों से विचलित हो गए हैं और इस खेल में अपनी भूमिका पर ध्यान नहीं दिया है। यह समस्या समरूप धार्मिक बहुसंख्यकवाद के रूप में राष्ट्रवाद की चरम अभिव्यक्ति से कहीं अधिक गहरी है। समस्या राष्ट्रवाद शब्द को एक समरूपीकरण परियोजना के रूप में देखने में हमारी विफलता में है. जहां पैंतरेबाज़ी के मामले में हमारा केवल यह कहना है कि हमारे पास दूसरे व्यक्ति की तुलना में अंतर के प्रति सहनशीलता का स्तर अधिक या कम है। यदि हम कहते हैं कि हमें अंतर को समायोजित करने में कोई दिक्कत नहीं है, तो हमें कोई दिक्कत नहीं होगी यदि सोनिया गांधी एक भारतीय नागरिक के रूप में, लेकिन इटली में जन्मी, उसी तरह हमारी प्रधान मंत्री बनतीं, जैसे ऋषि सुनक ब्रिटेन के प्रधान मंत्री हैं । . क्या हम नीदरलैंड के प्रधान मंत्री के रूप में एक एस्किमो या नाइजीरिया के प्रधान मंत्री के रूप में एक जापानी दिखने वाले व्यक्ति की कल्पना कर पाएंगे? यदि किसी भी प्रकार के चेहरे और जातीयता वाला कोई भी व्यक्ति किसी भी देश पर शासन कर सकता है तो राष्ट्रवाद क्या है? और यदि इस बात की कोई सीमा है कि कौन किस स्थान पर शासन कर सकता है तो ऐसा इसलिए है क्योंकि परिभाषा के अनुसार राष्ट्रवाद किसी न किसी हद तक जातीय समावेशन और बहिष्कार की राजनीति है।
यदि हम राष्ट्रवाद , लोकतंत्र और स्वतंत्रता की परिभाषा पश्चिम से प्राप्त करें, तो समस्या वहीं है। यदि पश्चिम इतना समावेशी सामाजिक निर्माण है, तो यूरोप ने द्वितीय विश्व युद्ध के बाद इज़राइल राष्ट्र बनाने के लिए इन संबंधित राष्ट्रीयताओं के पोलिश और रूसी और फ्रांसीसी और अंग्रेजी यहूदियों को फिलिस्तीनी क्षेत्रों में क्यों भेजा? यह एक ऐसा प्रश्न है जिसे राजनीतिक वैज्ञानिक महमूद ममदानी ने अपनी मौलिक पुस्तक – ‘नीदर सेटलर और नॉर नेटिव’ में पूछा है। वह जो उत्तर देता है वह भी उतना ही रोंगटे खड़े कर देने वाला है। उनकी पुस्तक हमें याद दिलाती है कि पश्चिमी यूरोप यहूदी विरोधी था और इसलिए वह चाहता था कि यहूदियों को पश्चिमी/ईसाई दुनिया की नज़रों से दूर कहीं और बसाया जाए। दूसरे शब्दों में, द्वितीय विश्व युद्ध के बाद ईसाइयों, यहूदियों, मुसलमानों, मूरों और अन्य धर्मों से बने पोलैंड या फ्रांस की कल्पना नहीं की जा सकती। यहूदियों के लिए जगह कहीं और थी और जैसा कि यूरोप हमें दिखा रहा है, मुसलमानों, रोमा, अर्मेनियाई, सभी प्रकार के ‘अलग-अलग’ लोगों के लिए जगह भी कहीं और है। राष्ट्रवाद का अर्थ यूरोप में जातीय और धार्मिक समानता था। यदि आप अलग थे, तो कृपया इज़राइल जाएँ।
यदि हम अपने जीवन को ‘बाबरी मुक्त’ करना चाहते हैं, तो हमें ‘ राष्ट्रवाद ‘ की बड़ी चट्टान से निपटना होगा जिसके आधीन हम बैठे हैं । हम कौन हैं? आर्यन? द्रविड़? मुग़ल? मिश्रित? क्या हम मणिपुर और अरुणाचल के उन जातीय लोगों को मुख्यधारा में ला सकते हैं जो बर्मी और अन्य पूर्वी एशियाई नस्लीय प्रकारों से जुड़े हैं? क्या हम अफ्रीकी मूल के सिद्दियों को मुख्यधारा में ला सकते हैं? भारतीय कौन है? कौन छूट जाता है? मानवविज्ञानी, अर्जुन अप्पादुरई द्वारा अंतर के इन प्रश्नों पर बहुत प्रकाश डाला गया है। भारत में बाबरी मस्जिद और अमेरिका में ट्विन टावरों के विनाश के तुरंत बाद लिखते हुए, अप्पादुरई ने अपनी पुस्तक ‘फियर ऑफ स्मॉल नंबर्स’ में बताया कि हमारा वैश्विक इस्लामोफोबिया एक विस्थापित राष्ट्रवाद का परिणाम था। जब विश्व बाजार राष्ट्रीय सीमाओं से मुक्त हो गए, तो राष्ट्रवाद स्थिर होकर छोटे स्थानों तक सीमित हो गया. इससे बहुसंख्यक अल्पसंख्यकों के स्थायी भय में रहने लगे, जो अलग-अलग दिखाई देते थे और सवाल पूछते थे कि कौन वहां का है और कौन नहीं। अपनापन एक समस्या बन जाती है जब सब कुछ हर जगह होता है और कुछ भी आपका नहीं रह जाता है। जब हर किसी के पास आईफोन है और दिल्ली में आपके पड़ोसी के पास हंगरी में वही छुट्टियां हैं जो लंदन में आपके बिजनेस पार्टनर के पास हैं, तो अपनी जड़ों को रेखांकित करने और यह बताने की अधिक आवश्यकता है कि क्या चीज आपको आप बनाती है। और तभी उग्रवादी जीतना शुरू करते हैं।
ऐसी दुनिया में इसका मुकाबला करना और भी कठिन है जहां सोशल मीडिया हर चीज़ को बढ़ा – चढ़ा कर पेश करता है और हर विचार और अनुभव को मक्खन की तरह आसानी से फैलाता है। और इसलिए हम और अधिक मजबूती से और हिंसक रूप से हमारे और उनके, हम मुख्यधारा और वे बहिष्कृत जैसे हमारे पसंदीदा विषयों की ओर मुड़ते हैं। और ये छोटी-छोटी उन्मादी जीतें हमें और अधिक परिभाषित करती हैं।
फिर बाबरी को कैसे हटाया जाए? काश, मैं कह पाती कि मैं मृतकों में से पैदा हुआ लाजर था, हमारी जटिल पहेली के सभी उत्तरों वाला मसीहा। मैं कुछ निश्चितता के साथ कह सकती हूं कि हमें नए राष्ट्रीय मंदिर के तहत राष्ट्रवाद को देखना होगा, न कि सिर्फ मंदिर को। आइए आकर्षक भगवा झंडों को नजरों से दूर करें और देखें कि हमने नीचे क्या पकड़ रखा है।
क्या विकल्प अंतर्राष्ट्रीयतावाद है? एक सार्वभौमिक समाजवाद? क्या हम वास्तव में राष्ट्र-राज्य से परे राजनीतिक सामूहिकता की कल्पना कर सकते हैं? क्या हम कह सकते हैं कि हम जातीयता और भूगोल की परवाह किए बिना क्षेत्र Y में हैं, जो व्यक्ति X द्वारा शासित है? या यह राष्ट्रवाद से परे दूसरा चरम है? किसी राज्य की सीमा और उसके इतिहास के बिना उसकी क्या पहचान हो सकती है? अपनी निगाहों को बाबरी से हटाकर हमें यहां देखने और अधिक गहराई से सोचने की आवश्यकता है।
एक तमिल ईलम है जो नॉर्वे से लेकर कनाडा, श्रीलंका और उससे आगे तक तक फैली हुई है। हर जगह चीनी लोग हैं. और युगांडा से लेकर न्यूयॉर्क तक गुजराती। उत्पीड़ित लोगों की एकजुटता है जो दुनिया भर में पहचान निर्माण का एक और प्रकार है – ट्रांस से काले तक दलित तक स्वदेशी तक महिलाओं तक हर जगह । हमने सोचा कि हमने एक ऐसे देश की कल्पना की है जहां अंतर एकीकरण कर्ता है। जहां हर तरह की जातीय, भाषाई और धार्मिक प्रजाति एक साथ रह सकती है. लेकिन मंदिर की राजनीति ने बहुत पहले ही इस कल्पना को आघात पहुँचाया है। दूसरी ओर, यह वह गलाने की प्रक्रिया हो सकती है जिससे हमें एक नई धातु बनाने के लिए गुजरना पड़ता है। क्या संयुक्त राज्य अमेरिका और कनाडा दोनों और हाल ही में ब्राजील और कोलंबिया, बहु-जातीय राष्ट्रों के उदाहरण हैं जो बचे हुए हैं? शाबिली, एक धर्मप्रचारक मोनो-संस्कृति और उसके मॉल-जैसे चर्चों के खिलाफ अस्तित्व के लिए संघर्ष कर रहे हैं, जो अपने धर्मांतरण के लिए लोकप्रिय मीडिया पर निर्भर हैं। लेकिन वे अपना रास्ता खोज रहे हैं और इसे खो रहे हैं और इसे फिर से पा रहे हैं।
हो सकता है, मध्य में वापस आने के लिए हमें अपने चरम का सामना करना पड़े। और शायद, यह सिर्फ एक काल्पनिक भौतिकी है जिसे मैं यहां प्रस्तुत कर रही हूं क्योंकि मुझे एक राष्ट्रीय मंदिर का विचार पसंद नहीं है और न ही एक ऐसे जिले का विचार पसंद है जो लोगों को बताता है कि इसके उत्सव को मांस और शराब के निषेध द्वारा सार्वभौमिक रूप से प्रतिबंधित किया जाना चाहिए। यह सिर्फ भारतीयता और हिंदूपन की एकरूपता नहीं होगी, यह अधिकतर मांस खाने, शराब पीने वाली जातियों, जनजातियों, लिंगों और धर्मों वाले देश में उच्च जाति के हिंदूपन को समरूप बनाने जैसा होगा।
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