17 जनवरी, 2024 को, लगभग पांच सौ महिलाओं ने अयोध्या में सरयू नदी के तट से नए राम मंदिर के बाहरी परिसर तक ‘जल कलश यात्रा’ नामक एक धार्मिक जुलूस निकाला। 22 जनवरी को प्रधान मंत्री नरेंद्र मोदी के संरक्षण में इस स्थान को पवित्र किया जाना है। रंग-बिरंगे परिधानों में महिलएँ लाउडस्पीकर लगे वाहनों पर बजाए जा रहे राम भजनों और कीर्तनों पर अयोध्या की सड़कों पर नृत्य कर रही थीं । यह एक शानदार घटना थी। जुलूस में बड़ी संख्या में महिलाएं सरयू से जल से भरा कलश ले जा रही थीं, जिसका उपयोग नए राम मंदिर के परिसर की “अनुष्ठानिक सफाई” के लिए किया जाना था। यात्रा का नेतृत्व अयोध्या नगर पालिका के मेयर गिरीश पति त्रिपाठी की पत्नी रामलक्ष्मी त्रिपाठी ने किया। यात्रा में उत्तर प्रदेश के उपमुख्यमंत्री ब्रजेश पाठक की पत्नी नम्रता पाठक भी शामिल हुईं।
जैसे ही जुलूस अयोध्या की सड़कों से गुजरा, मंदिर शहर के पहले समय के लोगों को एक और यात्रा याद आ गई। जिनमें ‘जन मोर्चा’ से जुड़े लोग भी शामिल थे । ‘ जन मोर्चा ‘ अयोध्या के जुड़वां शहर फैज़ाबाद से 1958 से प्रकाशित होने वाला प्रसिद्ध जनोन्मुख समाचार पत्र था । लगभग चार दशक पहले विश्व हिंदू परिषद द्वारा यह यात्रा निकाली गई थी। वह राम-जानकी रथ यात्रा थी, राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ (आरएसएस) ने 1980 के दशक में संघ परिवार के पहले राम मंदिर आधारित अभियान का नेतृत्व किया था। राम-जानकी रथ यात्रा मूल रूप से अक्टूबर 1984 में शुरू हुई थी, लेकिन 31 अक्टूबर 1984 को तत्कालीन प्रधान मंत्री इंदिरा गांधी की हत्या के बाद इसे बंद कर दिया गया था। इसके बाद हुए आम चुनावों में संघ परिवार की राजनितिक शाखा भारतीय जनता पार्टी की पराजय हुई और यह लोकसभा की कुल पांच सौ तैंतालीस सीटों में से केवल दो सीटों पर सिमट गई।
इसी संदर्भ में, 1985 में, संघ परिवार ने राम-जानकी रथ यात्रा को पुनर्जीवित करने का निर्णय लिया। यात्रा का नेतृत्व विहिप नेता अशोक सिंघल ने किया था। यह बिहार के सीतामढी से शुरू हुई थी, जिसे सीता का जन्मस्थान माना जाता है । इस उद्घोषणा के साथ कि यात्रा अयोध्या राम जन्मभूमि को “मुक्त” करने के लिए आंदोलनों की एक श्रृंखला शुरू करेगी। अयोध्या में यात्रा से संबंधित मुख्य कार्य बाबरी मस्जिद के सामने इकट्ठा होना और “संरचना को आक्रमणकारियों के चंगुल से मुक्त कराने” की प्रतिज्ञा लेना था। हालाँकि, यह बहुप्रचारित योजना परवान नहीं चढ़ सकी। बड़ी संख्या में अयोध्या निवासी जो सभी समुदायों – हिंदू, मुस्लिम, सिख और जैन – से थे बाबरी मस्जिद के संपर्क मार्ग में यात्रा को रोकने के लिए आगे आ गए इसलिए सिंघल और उनके साथिओं को जल्दबाजी में पीछे हटना पड़ा । विहिप टीम को बाबरी मस्जिद से करीब डेढ़ किलोमीटर दूर सरयू के तट पर जाने के लिए मजबूर होना पड़ा जहाँ उन्होंने अपनी प्रतिज्ञाएं दोहराईं ।
अयोध्या में रहने वाले एक सत्तर वर्षीय कबीर-पंथी अनुयायी, जो खुद को उधार दास (उनका असली नाम नहीं) कहलाना चाहते हैं, ने 1985 की राम-जानकी रथ यात्रा और 2024 की ‘जल कलश यात्रा’ दोनों देखी हैं । उनके विचार में, 40 वर्षों और सैकड़ों घटनाओं के अंतराल में की गई दो यात्राएं, जिनमें बेहद उथल-पुथल वाली यात्राएं भी शामिल हैं, मंदिर शहर और इसके आस-पास के क्षेत्रों की दो बिल्कुल अलग विशेषताओं को दर्शाती हैं। “पहली घटना एक सांप्रदायिक आंदोलन के खिलाफ जीवन के सभी क्षेत्रों के लोगों द्वारा एक उत्साही धर्मनिरपेक्ष प्रतिरोध का प्रतिनिधित्व करती है। दूसरी और हालिया घटना इस प्रतिरोध के आत्मसमर्पण और सांप्रदायिक जीत के जश्न का प्रतीक है। उधार दास पिछले पचास वर्षों से अयोध्या के निवासी रहे हैं और उनके अनुसार इन पांच दशकों में मंदिर शहर के सामाजिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक पहलुओं में बदलाव दुनिया के उलट-पुलट होने से कम नहीं है। “संघ परिवार द्वारा किए गए लगातार हमलों के कारण यह शहर और इसकी संस्कृति बदल गई है । वे हमलों की अनवरत लहरें थीं, जिनके परिणामस्वरूप एक मजबूत आधिपत्य स्थापित हुआ प्रतीत होता है।” उधार दास कबीर-पंथी, सूफ़ी जैसी अंतर्दृष्टि से बात कर रहे थे।
31 साल पहले, एक स्वयंभू आध्यात्मिक अभ्यासी श्री परमहंस ने भी मुझसे इसी तरह से बात की थी, भले ही एक अलग दृष्टिकोण से। 1990 के दशक की शुरुआत में,राम मंदिर का काम आगे बढ़ाने के लिए विश्व हिंदू परिषद द्वारा स्थापित रामजन्मभूमि न्यास ट्रस्ट के तत्कालीन अध्यक्ष महंत श्री रामचन्द्र परमहंस थे । परमहंस ने बाबरी मस्जिद के विध्वंस के ठीक एक साल बाद 6 दिसंबर 1993 को मुझसे हिंदुत्व परियोजना पर बात की थी और “हिंदुत्व एक्शन वेव्स” पर उनका कहना था “अयोध्या और समग्र रूप से भारत में हमारा हिंदू राष्ट्र मिशन समुद्र में लहरों के समान है। समुद्री लहरों का आकार, बल और तीव्रता समय-समय पर बदलती रहती है, लेकिन वे कभी रुकती नहीं हैं। कभी-कभी सामान्य दर्शक को यह स्थिर लग सकता है, लेकिन लहरें चल रही हैं और नीचे निर्माण कर रही हैं, जो अगले उपयुक्त क्षण में बड़ा हमला करने के लिए तैयार हैं। दूसरे शब्दों में कहें तो हमारा मिशन और उससे जुड़ा काम कभी नहीं रुकता। काम जारी है ।”
परमहंस व्यावहारिक रूप से 1990 के दशक में राम मंदिर के नाम पर संघ परिवार के अयोध्या आंदोलन का चेहरा थे । उनके साथ वीएचपी के अशोक सिंघल और बजरंग दल के विनय कटियार जैसे अन्य हिंदुत्ववादी कट्टरपंथी नेता भी थे। परमहंस को उनके द्वारा समय-समय पर किए गए अलंकारिक भाषणों और आलंकारिक अभिव्यक्तियों के लिए भी जाना जाता था, लेकिन दिसंबर 1993 में हिंदुत्व अभियान की निरंतर प्रकृति पर टिप्पणी एक विशिष्ट संदर्भ में की गई थी। परमहंस से मेरी मुलाकात के बमुश्किल दो दिन पहले, 4 दिसंबर, 1993 को मुलायम सिंह यादव के नेतृत्व वाली समाजवादी पार्टी (सपा) और कांशीराम के नेतृत्व वाली बहुजन समाज पार्टी (बसपा) के गठबंधन ने कांग्रेस के समर्थन से उत्तर प्रदेश में मंत्रिमंडल का गठन किया था। .
इस नई सरकार का उदय राज्य के विधानसभा चुनावों में भाजपा की अप्रत्याशित हार के बाद हुआ था। यह वास्तव में एक करारी हार थी क्योंकि 6 दिसंबर, 1992 को बाबरी मस्जिद के हिंसक विध्वंस के बाद संघ परिवार को उम्मीद थी कि हिंदुत्व सांप्रदायिक ध्रुवीकरण एक नई ऊंचाई पर पहुंच गया है, खासकर उत्तर भारत में, और इसके परिणामस्वरूप भाजपा को क्षेत्र में आसान और भारी चुनावी जीत हासिल होगी।
दूसरे शब्दों में, संघ परिवार को यह विश्वास था कि जिस अखिल हिंदू सामाजिक और राजनीतिक पहचान के लिए उसने दशकों तक काम किया था, वह कम से कम उत्तर भारत के बड़े हिस्से में एक वास्तविकता बन गई है। लेकिन बसपा-सपा गठबंधन द्वारा बनाए गए दलितों, अन्य पिछड़ी जातियों (ओबीसी) और मुस्लिम अल्पसंख्यकों के सामाजिक संयोजन ने अखिल-हिंदू पहचान के निर्माण की आशाओं को विफल कर दिया। इस आश्चर्यजनक चुनावी उलटफेर के संदर्भ में ही परमहंस ने “काम जारी हैं” अवधारणा के बारे में बात की थी ताकि यह रेखांकित किया जा सके कि इस झटके के बावजूद संघ परिवार की परियोजना जारी रहेगी।
कुछ दिनों बाद, विहिप के एक अन्य वरिष्ठ नेता, आचार्य गिरिराज किशोर, परमहंस के साथ शामिल हो गए और उन्होंने पत्रकारों के एक समूह को संबोधित किया और बताया कि “काम जारी है” कथन से उनका क्या मतलब है। दो वरिष्ठ नेताओं के अनुसार, 1993 के उत्तर प्रदेश विधानसभा चुनावों में चुनावी उलटफेर के बावजूद, अयोध्या शहर और आसपास के गांवों में मुख्यता हिंदुत्व गठबंधन का प्रभुत्व था। उन्होंने तर्क दिया कि बाबरी मस्जिद को हटाने का कार्य, जिसे उन दोनों ने “भारत के चेहरे पर चार सौ पचास साल पुराना धब्बा” कहा था, इस नियंत्रण को दर्शाता है।
परमहंस और गीरिराज किशोर ने आगे कहा कि संघ परिवार यह प्रभुत्व रातोंरात नहीं बल्कि कई दशकों तक चले निरंतर राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय अभियानों के परिणामस्वरूप हासिल करने में सक्षम हुआ था। गिरिराज सिंह ने बताया “उस प्रक्रिया में, ऐसे मौक़े भी आए जिनमें छोटी – बड़ी सफलताओं के साथ-साथ बड़ी और सीमित असफलताएँ भी मिलीं। 1949 में बाबरी मस्जिद के अंदर राम लला की मूर्ति की उपस्थिति एक बड़ी सफलता थी। 1985 में जिस तरह से अयोध्या के लोगों ने राम-जानकी यात्रा का विरोध किया और उसे अस्वीकार कर दिया, जो रामजन्मभूमि की मुक्ति का प्रचार करने वाली पहली बड़ी कवायदों में से एक थी, वह एक बड़ा झटका था। 1986 में केंद्र में तत्कालीन राजीव गांधी के नेतृत्व वाली कांग्रेस सरकार द्वारा बाबरी मस्जिद के ताले खोलना एक छोटी सी सफलता थी जिसने कारसेवा सहित भविष्य के संचालन का मार्ग प्रशस्त किया। लेकिन, नवंबर 1990 में तत्कालीन मुलायम सिंह यादव के नेतृत्व वाली सरकार द्वारा अयोध्या में पहली कारसेवा पर गोलीबारी एक मामूली झटका थी, जिसने रामजन्मभूमि मुद्दे को विश्व स्तर पर उजागर किया, हालांकि इसे स्थानीय स्तर पर विफल कर दिया गया था। इसी तरह, जुलाई 1992 की कारसेवा को जबरन स्थगित करना भी एक मामूली उलटफेर था, जबकि दिसंबर 1992 में बाबरी मस्जिद का विध्वंस भारी सफलता थी।
परमहंस ने आगे कहा: “जब विहिप ने पहली बार एक महत्वपूर्ण संगठनात्मक गंतव्य के रूप में अयोध्या पर ध्यान केंद्रित करना शुरू किया, तो अयोध्या को फैजाबाद के जुड़वां शहर के रूप में पेश किया गया था और इसकी पहचान तथाकथित धर्मनिरपेक्षता थी। लेकिन चरण-दर-चरण कार्यप्रणाली के माध्यम से और कभी-कभी तेजी से आगे बढ़ने वाली गतिविधियों का उपयोग करके हमने दो दशकों में ही इसकी पहचान को बदल दिया । इनमें अधिक से अधिक धार्मिक संस्थानों को अपने बैनर तले लाकर, या तो उनकी संपत्ति खरीदकर या उन्हें हमारे साथ सहयोग करने के लिए राजी करके शहर में हमारे आधीन भूभाग को बढ़ाना शामिल था। लामबंदी, अभियान, कारसेवा और अंततः विध्वंस भी हुआ। परंतु यह कार्य प्रगति पर है। पहचान और वर्चस्व को और मजबूत करना है और हम उस पर काम कर रहे हैं. वास्तव में, सफलता के इस बिंदु तक पहुंचने से पहले, हम सफलता, आंशिक सफलता, आंशिक विफलता और प्रमुख उलटफेरों वाले कई परिचालन स्तरों से गुजर चुके हैं। लेकिन कुल नतीजा यह है कि परियोजना आगे बढ़ गई है।”
इस बातचीत के बाद, फैजाबाद में लंबे समय तक रहने वाले दो वरिष्ठ पत्रकार सीके मिश्रा और केपी सिंहदेव ने मुझे 1984 और 1992 के बीच अयोध्या में हुई घटनाओं के बारे में बताया. उन्होंने बताया कि कैसे इन घटनाओं के परिणामस्वरूप परमहंस और गिरिराज किशोर को नियंत्रण और प्रभुत्व प्राप्त हुआ। राम-जानकी यात्रा की विफलता के बाद, संघ परिवार ने विश्व हिंदू परिषद को अयोध्या में एकाग्रता से काम करने के लिए नियुक्त किया। कई अभियानों के माध्यम से जिनमें “साम-दाम -दंड- भेद की चाणक्य नीति” शामिल थी – जो न केवल मंदिर शहर में, बल्कि कई अन्य स्थानों पर उत्तेजना को शांत करने वाले क्रिया कलापों , धन का वितरण, धोखेबाजी, पैंतरेबाज़ी, लोगों और संस्थानों पर शारीरिक हमलों का एक संयोजन था । परिणाम स्वरुप संघ परिवार अयोध्या के बड़े भौतिक भूभाग पर नियंत्रण करने में सफल हो गया । इनमें व्यक्तियों और समूहों के स्वामित्व वाली बड़ी संपत्तियां और संस्थान और साथ ही अयोध्या के सैकड़ों की संख्या में छोटे मंदिर भी शामिल हैं। जिन लोगों ने याचनाएं स्वीकार कर लीं या संघ परिवार द्वारा दी गई धन राशि स्वीकार कर ली, वे “शांतिपूर्ण परिवर्तन” समूह का हिस्सा बन गए। जिन लोगों को धमकाना पड़ा या शारीरिक बल से निपटना पड़ा, वे “बलपूर्वक अधिग्रहण” समूह का हिस्सा बना लिए गए। इन सबके साथ, सांप्रदायिक ध्रुवीकरण को बढ़ाने के उद्देश्य से गलत सूचना के व्यवस्थित प्रसार और विषाक्त अभियानों द्वारा चिह्नित कई राजनीतिक आंदोलन इस अभियान का हिस्सा बने ।
श्रृंखला के भाग दो – “छल और दुष्प्रचार की गाथा ” में संघ परिवार के इन विविध राजनीतिक और संगठनात्मक आंदोलनों के बारे में और पढ़ें। जुड़े रहें!
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