वह कुआँ जो कभी नहीं सूखा: वक्फ, सत्ता और लोगों का प्रतिरोध

दरगाह अभी भी खड़ी है। बरगद का पेड़ अभी भी हिलता है। और कुआं, जो कभी सूखा था, फिर पुनर्जीवित हो गया, गवाह है। स्याही और आस्था के साथ इतिहास में अंकित वक्फ का वादा, घेरे में है।

सदियों से, वक्फ की जमीनें सिर्फ संपत्ति से ज्यादा रही हैं; वे अभयारण्य रही हैं, भूखों को खाना खिलाती हैं, खोए हुए लोगों को आश्रय देती हैं और समुदायों को एक साथ बांधती हैं। अब, नए हाथ उस इतिहास को फिर से लिखना चाहते हैं – भक्ति के साथ नहीं, बल्कि शक्ति के साथ। वे कहते हैं कि यह सुधार है। लोग कहते हैं कि यह चोरी है। राजस्थान के रेगिस्तान से लेकर कोलकाता की भीड़-भाड़ वाली गलियों तक, सवाल एक ही है – जो कभी उनका नहीं था, उसका भाग्य कौन तय करता है?

यह नलिन वर्मा द्वारा कॉलम “एवरीथिंग अंडर द सन” का 9वां लेख है।

एक बार की बात है, पश्चिमी उत्तर प्रदेश के ब्रज क्षेत्र के एक छोटे से गाँव में रहीम नाम का एक दयालु व्यक्ति रहता था। गरीब होने के बावजूद, वह उदार था और स्थानीय दरगाह के प्रति गहरी आस्था रखता था – एक श्रद्धेय सूफी संत को समर्पित एक दरगाह। दरगाह वक़्फ़ की एक मामूली ज़मीन पर बनी हुई थी, जिसे सदियों पहले एक अमीर व्यापारी ने गरीबों की मदद करने के लिए दान किया था और यह एक ऐसी जगह थी जहाँ ग्रामीण और यात्री खुशी और दुख के समय आशीर्वाद, सांत्वना और साथ की तलाश करते थे।

एक साल, गाँव में भयंकर अकाल पड़ा, जिससे फसलें सूख गईं और लोग हताश हो गए। रहीम, अपने पड़ोसियों की पीड़ा को सहन करने में असमर्थ, दरगाह की ओर मुड़ गया, जहाँ एक प्राचीन बरगद के पेड़ की छतरी के नीचे एक छोटा कुआँ था। उसे निराशा हुई जब उसने पाया कि कुआँ सूख गया था। भूमि के रखवाले, कासिम – एक लालची और लापरवाह व्यक्ति – ने इसे जीर्णोद्धार में जाने दिया, यह दावा करते हुए कि जीर्णोद्धार बहुत महंगा था जबकि गुप्त रूप से दरगाह की अल्प आय का दुरुपयोग किया।

रहीम ने कासिम से विनती करते हुए कहा, “वक्फ अल्लाह का है। आइए हम उसके नाम पर कुआं फिर से बनवाएं- जो सबसे दयालु और दयावान है- ताकि गांव वाले इस सूखे से बच सकें।”

कासिम ने उपहास किया। “क्या तुम दिन के उजाले में सपना देख रहे हो? मैं इस पर एक भी पैसा बर्बाद नहीं करूंगा। यहां से चले जाओ, इससे पहले कि मैं तुम्हें खुद बाहर फेंक दूं!”

निडर होकर रहीम ने गांव वालों को इकट्ठा किया- हिंदू और मुसलमान दोनों- और साथ मिलकर, रात के अंधेरे में, उन्होंने अपने पास मौजूद सभी औजारों का इस्तेमाल करके कुआं साफ करना शुरू कर दिया। बात फैल गई और जल्द ही महिलाएं और बच्चे भी इसमें शामिल हो गए और कुदाल और बाल्टियों से मलबे और उगी झाड़ियों को हटाने लगे।

एक चांदनी रात में, जब वे अथक परिश्रम कर रहे थे, तो दरगाह के पास एक अलौकिक चमक दिखाई दी। गांव वाले आश्चर्य में डूब गए, जब संत की कब्र से एक चमकदार आकृति उभरी, उसके चेहरे पर एक शांत मुस्कान थी। प्रेत ने अपना हाथ कुएं की ओर बढ़ाया, और पानी की एक धार बहने लगी, जो धीरे-धीरे एक तेज धारा में बदल गई। सुबह तक कुआं मीठे पानी से लबालब भर गया, जिससे गांव में फिर से जान आ गई।

कासिम डर से भाग गया और कभी वापस नहीं लौटा। रहीम को नया केयरटेकर चुना गया और उसके नेतृत्व में वक्फ की जमीन खूब फली-फूली। कुआं फिर कभी सूखा नहीं, जो आस्था, दृढ़ता और समुदाय की एकता का प्रमाण है। आज भी, कहानीकार कहते हैं कि संत की आत्मा अभी भी ग्रामीणों पर नज़र रखती है और सुनिश्चित करती है कि वक्फ अपने असली उद्देश्य को पूरा करे।

भारतीय उपमहाद्वीप में स्थापित वक्फ संपत्तियां

जो अब भारत, पाकिस्तान और बांग्लादेश में विभाजित हैं – इस्लामी शासकों और सूफी संतों के आगमन के साथ 12वीं शताब्दी में अपनी उत्पत्ति का पता लगाती हैं। धार्मिक या धर्मार्थ कारणों के लिए मात्र दान से अधिक, ये भूमि और संरचनाएं सामाजिक, आध्यात्मिक और सांस्कृतिक जीवन के जीवंत केंद्रों में विकसित हुईं।

सदियों से, वक्फ संस्थाएं समुदायों के लिए एकत्रित होने के स्थान के रूप में काम करती रही हैं, लोककथाओं की समृद्ध परंपराओं को बढ़ावा देती रही हैं जिसने उपमहाद्वीप की समग्र संस्कृति को गहराई से समृद्ध किया है। अरबी शब्द वक्फ, जिसका अर्थ है “दान”, सार्वजनिक कल्याण के लिए स्थायी रूप से दान की गई संपत्ति को संदर्भित करता है – मस्जिदों, दरगाहों, मदरसों और यतीमखानों (गरीबों के लिए आश्रय) का समर्थन करना।

दिल्ली सल्तनत और बाद में मुगल साम्राज्य ने वक्फ को संस्थागत रूप दिया, इसे क्षेत्र के सामाजिक-धार्मिक और सांस्कृतिक ताने-बाने में समाहित कर दिया। प्रमुख वक्फ स्थल, जैसे अजमेर में मोइनुद्दीन चिश्ती और दिल्ली में निजामुद्दीन औलिया की दरगाहें, सूफी समावेशिता के प्रतीक बन गए, तथा वहां सभी वर्गों के लोग – मुस्लिम, हिंदू, सिख, ईसाई और अन्य – आकर्षित हुए।

आज, भारत भर में वक्फ की भूमि नौ लाख एकड़ से ज़्यादा फैली हुई है, जिसे तेरह शताब्दियों के दौरान वक्फ (दानदाताओं) ने उपहार में दिया है। ये स्थल पूजा स्थल से कहीं ज़्यादा हैं; ये आध्यात्मिक सांत्वना, दान और जीविका के केंद्र के रूप में काम करते हैं। ये जीवंत त्यौहारों, उर्स (संतों की पुण्यतिथि), मेलों, कव्वालियों और कवि सम्मेलनों की मेज़बानी करते हैं। तीर्थयात्रियों, कवियों, व्यापारियों, रहस्यवादियों और राजघरानों के निरंतर आगमन ने इन स्थानों को सांस्कृतिक आदान-प्रदान के केंद्रों में बदल दिया। समय के साथ, इन अंतर्क्रियाओं ने मौखिक परंपराओं को पोषित किया, कहानियों को संरक्षित किया और आगे बढ़ाया जो उपमहाद्वीप की समृद्ध और विविध विरासत को आकार देना जारी रखती हैं।

वक्फ संशोधन विधेयक 2024

स्वतंत्रता के बाद, भारत सरकार ने वक्फ मामलों के प्रबंधन के लिए 1954 का वक्फ अधिनियम लागू किया, जो 9.4 लाख एकड़ में फैली लगभग 8.7 लाख संपत्तियों की देखरेख करता है। 1995 के वक्फ अधिनियम ने 1954 के अधिनियम की जगह ले ली, जिसके तहत वक्फ संपत्तियों का प्रबंधन राज्य वक्फ बोर्डों की देखरेख में मुतवल्लियों (संरक्षकों) को सौंप दिया गया, जो उनकी पहचान, पंजीकरण और प्रशासन के लिए जिम्मेदार हैं। अधिनियम ने विवादों को सुलझाने के लिए वक्फ न्यायाधिकरणों की भी स्थापना की, जिनके फैसले पारंपरिक रूप से अंतिम होते हैं।

अतिक्रमण, वक्फ बोर्डों में भ्रष्टाचार और मनमाने ढंग से संपत्ति के दावों जैसी चिंताओं का हवाला देते हुए, नरेंद्र मोदी सरकार ने 1995 के अधिनियम में “सुधार” करने के लिए संसद में एक विधेयक पेश किया है। प्रस्तावित संशोधनों में राज्य वक्फ बोर्डों में कम से कम दो गैर-मुस्लिमों को शामिल करना, एक गैर-मुस्लिम मुख्य कार्यकारी अधिकारी की नियुक्ति करना और बिना किसी औपचारिक दस्तावेज के दीर्घकालिक धार्मिक उपयोग के आधार पर संपत्तियों को वक्फ के रूप में मान्यता देने वाले प्रावधान को खत्म करना शामिल है (जैसे ऐतिहासिक मस्जिद या कब्रिस्तान)। इसके अलावा, संसदीय कार्य मंत्री किरेन रिजिजू द्वारा 3 अप्रैल (बुधवार) को लोकसभा में पेश किए गए इस विधेयक में ऐसे व्यक्ति से वैध वक्फनामा की आवश्यकता है जिसने कम से कम पांच साल तक इस्लाम का पालन किया हो। यह यह निर्धारित करने का अधिकार भी देता है कि कोई संपत्ति वक्फ है या सरकारी स्वामित्व वाली है, वक्फ न्यायाधिकरणों से जिला कलेक्टरों को।

ऑल इंडिया मुस्लिम पर्सनल लॉ बोर्ड समेत मुस्लिम संगठनों ने विपक्षी दलों के साथ मिलकर इस विधेयक का कड़ा विरोध किया है। उन्होंने इसे सत्तारूढ़ भारतीय जनता पार्टी की हिंदुत्ववादी ताकतों द्वारा सत्ता को केंद्रीकृत करने और पारंपरिक रूप से समुदाय द्वारा संचालित संस्थाओं, वक्फ बोर्ड और न्यायाधिकरणों की स्वायत्तता को कम करने का प्रयास बताया है। आलोचकों का तर्क है कि यह विधेयक राज्य को वक्फ विवादों में वादी और न्यायाधीश दोनों के रूप में कार्य करने की अनुमति देता है, जिससे हिंदुत्व से जुड़े प्रशासक और राजनीतिक अधिकारी वक्फ संपत्तियों को जब्त करने में सक्षम हो सकते हैं। वे उत्तर प्रदेश, दिल्ली और मध्य प्रदेश जैसे भाजपा शासित राज्यों में घरों और मस्जिदों को ध्वस्त करने के लिए बुलडोजर का इस्तेमाल करने के पिछले उदाहरणों को चिंताजनक मिसाल बताते हैं।

बर्बरता और सशक्तिकरण

यह दावा करना अवास्तविक होगा कि वक्फ बोर्ड और न्यायाधिकरण भ्रष्टाचार या अन्य कमियों से पूरी तरह मुक्त हैं – सत्ता, चाहे धार्मिक ट्रस्टों में हो या सरकारी संस्थानों में, ऐसी प्रवृत्तियों को जन्म देने का एक तरीका है।

नरेंद्र मोदी सरकार इस बात पर जोर देती है कि वक्फ कानूनों में उसके प्रस्तावित संशोधनों का उद्देश्य वक्फ बोर्डों को “मजबूत” करना और मुस्लिम समुदाय को “सशक्त” बनाना है। लेकिन एक सत्तारूढ़ पार्टी, जिसके कार्यकर्ताओं ने ध्रुवीकरण की अपनी राजनीति के लिए मुसलमानों के खिलाफ सबसे भयानक हिंसा को अंजाम देने के लिए कुख्याति प्राप्त की है, उस पर इस तरह के सशक्तिकरण का भरोसा कैसे किया जा सकता है?

संघ परिवार द्वारा पोषित पारिस्थितिकी तंत्र, विशेष रूप से भाजपा शासित राज्यों में, भारत के बहुलवादी ताने-बाने के अभिन्न अंग समुदाय के और अधिक हाशिए पर जाने और अमानवीयकरण के संकेतों से भरा हुआ है।

2 अप्रैल को, सुप्रीम कोर्ट ने आदित्यनाथ सरकार द्वारा प्रयागराज में मुस्लिम घरों को ध्वस्त करने की निंदा की, इसे “अमानवीय, अवैध, अत्याचारी और चौंकाने वाला” कहा। अदालत ने उन याचिकाकर्ताओं को 10-10 लाख रुपये का मुआवजा देने का आदेश दिया, जिनके घरों को कानून को बनाए रखने के लिए जिम्मेदार लोगों द्वारा अवैध रूप से ध्वस्त कर दिया गया था। फिर भी, आदित्यनाथ के लगातार अल्पसंख्यक विरोधी बयानों से उत्साहित होकर, पुलिस और प्रशासनिक अधिकारियों ने मुसलमानों को परेशान करना जारी रखा है – उन्हें रमज़ान-ईद के दौरान अपनी छतों या सार्वजनिक स्थानों पर नमाज़ अदा करने से रोका जा रहा है। इसके विपरीत, वही अधिकारी सड़कों पर मार्च करते हुए कांवड़ियों के अंगों की मालिश करते और उन पर फूल बरसाते हुए दिखाई देते हैं। कई बार, पुलिस ने हिंदू त्योहारों के दौरान, विशेष रूप से उत्तर प्रदेश में, मस्जिदों के पास उत्तेजक तरीके से नाच रहे हिंदुत्व कट्टरपंथियों की उन्मादी भीड़ को बचाया है। शत्रुता के ऐसे माहौल में, वक्फ अधिनियम में संशोधन करने के सरकार के दावे को भारत के समग्र समाज के एक महत्वपूर्ण वर्ग द्वारा गहरी शंका के साथ देखा जा रहा है।

संसद में बहुमत कम होने के कारण मोदी सरकार तेलुगु देशम पार्टी (टीडीपी) और जनता दल (यूनाइटेड) जैसे सहयोगियों को अपने एजेंडे का समर्थन करने के लिए मजबूर कर सकती है। सीबीआई और प्रवर्तन निदेशालय जैसी जांच एजेंसियों के दबाव के आगे कमजोर चंद्रबाबू नायडू की पार्टी और अपने अनिश्चित राजनीतिक पैंतरेबाजी को लेकर चिंताओं के बीच भाजपा के कड़े शिकंजे में फंसी नीतीश कुमार की जेडी(यू) आखिरकार उनके कदम पर खड़ी हो सकती है। लेकिन राजनीतिक मजबूरियों से परे, जब संविधान की भावना और भारत की व्यापक अंतरात्मा के आधार पर देखा जाए, तो मोदी सरकार में ऐसे संशोधनों को लागू करने के लिए नैतिक आधार का अभाव है।

रास्ता

आशावाद हमें बताता है कि सुरंग के अंत में हमेशा रोशनी होती है। जबकि विपक्षी दल इन “कठोर” संशोधनों को अदालत में चुनौती दे सकते हैं, यह तर्क देते हुए कि वे संविधान के अनुच्छेद 26 का उल्लंघन करते हैं – जो धार्मिक मामलों के प्रबंधन की स्वतंत्रता की गारंटी देता है – असली ताकत लोगों के पास है। किसान, श्रमिक, छात्र, विद्वान और आम नागरिक समाज रहीम की कहानी से प्रेरणा पा सकते हैं।

रहीम की गाथा आस्था और एकता का प्रमाण है – यह अत्याचार के खिलाफ़ किसानों, चरवाहों, चरवाहों और किसानों के एकजुट होने की कहानी है। लेकिन यह भारत के समृद्ध सांस्कृतिक ताने-बाने की अनगिनत लोककथाओं में से एक है, जिसे संतों और कवियों ने पोषित किया है, जो संकट के समय में आशा की किरण जगाते हैं। सदियों से, सूफी मनीषियों ने उत्पीड़न से लड़ने वाले योद्धाओं को आशीर्वाद दिया है, उनकी कहानियाँ धार्मिक विभाजनों से परे हैं। चाहे मध्य युग के दौरान हो या ब्रिटिश औपनिवेशिक शासन के दौरान, भारतीय लोककथाएँ सूफी संतों द्वारा मुस्लिम तानाशाहों के खिलाफ हिंदू योद्धाओं का मार्गदर्शन करने और इसके विपरीत अन्याय के खिलाफ़ प्रतिरोध की साझा विरासत की पुष्टि करने के वृत्तांतों से भरी पड़ी हैं।

अब समय आ गया है कि हम अपने बहुलवादी लोकाचार को पुनर्जीवित करें और उसे मजबूत करें – प्रेम, सहानुभूति, करुणा और दया की भावना – ताकि हवा में मौजूद सबसे जहरीले विभाजनों को साफ किया जा सके। सभी से प्यार करें, किसी से नफरत न करें और एकजुटता की भावना को अपनाएँ।