राम मंदिर वर्षगांठ: भारत की सामाजिक-सांस्कृतिक संरचना के लिए एक चेतावनी संकेत

“हरे राम हरे राम; राम राम हरे हरे

हरे कृष्ण हरे कृष्ण; कृष्ण कृष्ण हरे हरे“

यह प्राचीन लोकगीत हिंदी पट्टी के स्थानीय बोलियों में गाया जाता है, जिसे ग्रामीण ढोलक (दो सिरों वाला भारतीय ढोल) और झाल (मंजीरे) की संगत में सामूहिक रूप से भगवान राम और कृष्ण की भक्ति में गाते हैं। छोटे–छोटे समूह एक सजे हुए पंडाल (एक प्रकार का तंबू) में राम की मूर्ति के चारों ओर घूमते हुए इसे विभिन्न रागों में गाते हैं—यह एक आम और जीवंत दृश्य है।

इस प्रथा की उत्पत्ति स्पष्ट नहीं है, लेकिन यह प्रथा जन्म, विवाह, त्योहारों और अन्य धार्मिक आयोजनों में प्रमुखता से देखने को मिलती है। इन सामूहिक आयोजनों को “अष्टजाम” कहा जाता है, जिसमें ग्रामीण 24 घंटों में फैले आठ चरणों में इस भजन को गाते हैं। यह उत्तर प्रदेश, बिहार, हरियाणा, मध्य प्रदेश, राजस्थान और राष्ट्रीय राजधानी दिल्ली के लोकगीतों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है।

अवधी, ब्रज, भोजपुरी, मगही, वज्जिका और अंगिका जैसी बोलियों में अन्य क्षेत्रीय लोक परंपराओं में खेतों और बागों में गाए जाने वाले गीत, नाटक और राम–रावण या कृष्ण–कंस की पौराणिक कथाओं का मंचन शामिल है। इस्लाम और भक्ति–सूफी आंदोलनों के आगमन ने इस सांस्कृतिक ताने–बाने को और भी समृद्ध किया, जिसमें इस्लामी नायकों, कवियों और संगीतकारों को भी शामिल किया गया।

राम और कृष्ण केवल पूजनीय देवता नहीं हैं, बल्कि वे जीवन के महत्वपूर्ण पड़ावों का अभिन्न हिस्सा हैं। महिलाएं जन्म के समय “दशरथ के चार गो ललनवा अंगनवा खेले” जैसे सोहर गाती हैं, जबकि मृत्यु के समय लोग “राम नाम सत्य है” का उच्चारण करते हैं। रामलीला (राम से संबंधित) और रासलीला (कृष्ण से संबंधित) के प्रदर्शन में गीत और नाटक का मेल होता है, जिसमें इन देवताओं को मानवीय रूप में आनंद और दुःख अनुभव करते हुए दिखाया जाता है।

भारतीय संगीत में बिस्मिल्लाह खान या विलायत खान जैसे व्यक्तित्वों को अलग से श्रेय देना संकुचित दृष्टिकोण होगा, क्योंकि इस क्षेत्र के लगभग हर गाँव में अपने कलाकार और परफ़ॉर्मर हैं। कई मुस्लिम लड़कों ने राम और कृष्ण की भूमिका निभाई है, जबकि हिंदू लड़कों ने रावण और कंस का किरदार अदा किया है। इसी तरह, हिंदू महिलाओं ने मोहर्रम के दौरान इस्लामी नायक हुसैन के लिए विलाप गीत गाए हैं, जो इस क्षेत्र की सामंजस्यपूर्ण संस्कृति को दर्शाता है।

मुझे याद है कि मेरी दादी पड़ोस की मुस्लिम महिलाओं के साथ मोहर्रम के दौरान एक ताज़िया जुलूस को विदा करते हुए गाया करती थीं:

“दे रे दादी, लवंग के छरिया, मैं चलूं कर्बाल को”

(“अरे दादी! मुझे एक लवंग दे दो; मैं कर्बला जा रहा हूँ।”)। इस गीत में, हुसैन अपनी दादी से युद्ध पर जाने से पहले विदाई के उपहार के रूप में एक लवंग मांगते हैं।

यह सांस्कृतिक सद्भाव संत–कवियों जैसे कबीर, दादू, तुकाराम, रैदास, या रसखान द्वारा गढ़ा नहीं गया था—it प्राकृतिक रूप से विकसित हुआ, अरस्तू के उस विचार को दर्शाते हुए कि मनुष्य “सामाजिक प्राणी” हैं, जो समुदाय और सह–अस्तित्व में आनंद तलाशते हैं। इन कवियों ने मात्र इस एकता को देखा और इसे अपने कार्यों में उत्सवपूर्वक व्यक्त किया।

सांप्रदायिक भारत को नुकसान पहुंचाना, मोदी स्टाइल

संघ परिवार के 32 वर्षों के राम जन्मभूमि आंदोलन के दौरान, हिंदुत्व के उत्साही समर्थकों ने बाबरी मस्जिद को तोड़ दिया और मुस्लिम–विरोधी नफरत फैलाई। 2014 में नरेंद्र मोदी की बीजेपी के बहुमत में आने के साथ, राष्ट्रीय स्वयंसेवक संघ (आरएसएस) ने अपने कैडरों को कट्टरपंथी बनाया और सामाजिक–सांस्कृतिक मूल्यों की पुनर्व्याख्या अपने एजेंडे के अनुरूप की।

22 जनवरी, 2024 को प्रधानमंत्री मोदी ने अयोध्या में नव–निर्मित राम मंदिर के प्राण–प्रतिष्ठा समारोह में यजमान (धार्मिक संरक्षक) की भूमिका निभाई। ऐसा करके, उन्होंने संविधान द्वारा निर्धारित धर्मनिरपेक्ष शासन की मर्यादा का उल्लंघन किया और हिंदुत्व के विभाजनकारी नफरत अभियानों को अप्रत्यक्ष रूप से स्वीकृति दी।

संघ परिवार के इस कट्टरपंथ ने उस सामाजिक–धार्मिक ताने–बाने को तोड़ दिया है जिसने सदियों तक जीवन को सहारा दिया। इस विषाक्त माहौल में, एक अब्दुल रामलीला में राम का किरदार निभाने से हिचकिचाता है, और एक रामचंदर “तू ही राम है, तू ही रहीम है” गाने से डरता है।

2014 से भाजपा की लगातार चुनावी जीत, विशेषकर उत्तर प्रदेश जैसे जनसंख्या–प्रधान राज्यों में, ने इन कट्टरपंथियों को प्रोत्साहित किया है। क्षेत्र के समन्वयवादी (सांप्रदायिक एकता वाले) ताने–बाने को नष्ट करने के बावजूद, भाजपा ने इसे अपनी “सफलता” के रूप में भुनाया और इसे अपने सामाजिक–धार्मिक एजेंडे को आगे बढ़ाने के जनादेश के रूप में इस्तेमाल किया।

2024 चुनाव: सामाजिक–सांस्कृतिक सुधार की आवश्यकता

22 जनवरी 2024 को अयोध्या में राम मंदिर के प्राण–प्रतिष्ठा समारोह में नरेंद्र मोदी ने अपने भव्य और चमक–धमक वाले परिधान के साथ अपनी विशिष्ट भव्यता का प्रदर्शन किया। लेकिन जनवरी 2025 में, नए राम मंदिर की पहली वर्षगांठ के अवसर पर उनका रुख काफी शांत नजर आया। इस वर्षगांठ से पहले उत्तर प्रदेश के मुख्यमंत्री योगी आदित्यनाथ, जिन्हें पिछले साल के कार्यक्रम में दरकिनार कर दिया गया था, ने जलाभिषेक (देवता का अभिषेक) किया, जबकि मोदी ने केवल अपने एक्स (पूर्व में ट्विटर) हैंडल पर शुभकामनाएं पोस्ट करके खुद को सीमित रखा।

इस बदले हुए रुख का कारण क्या है?

इसका उत्तर 2024 के लोकसभा चुनावों में भाजपा के प्रदर्शन, विशेषकर उत्तर प्रदेश में, से मिलता है—जहां अयोध्या, वाराणसी और मथुरा स्थित हैं, जिन्हें संघ परिवार के “हिंदू राष्ट्र” के केंद्र के रूप में देखा गया था।

उत्तर प्रदेश में भाजपा की सीटें घटकर 33 रह गईं, जो एक विचारधारात्मक गढ़ के रूप में पोषित राज्य के लिए एक विनाशकारी परिणाम था। इससे भी अधिक चौंकाने वाली हार फैजाबाद–अयोध्या में हुई, जो संघ परिवार के उस अभियान का केंद्र रहा है जो विनायक दामोदर सावरकर की दृष्टि पर आधारित राजनीतिक व्यवस्था स्थापित करना चाहता था।

स्वयं नरेंद्र मोदी को वाराणसी में कड़ी चुनौती का सामना करना पड़ा। वह मतगणना के चार दौर तक पिछड़ते रहे और अंततः सीट बचाने में कामयाब रहे, लेकिन बेहद कम अंतर से। फैजाबाद–अयोध्या में हार और अन्य निर्वाचन क्षेत्रों में खराब प्रदर्शन संघ परिवार के लिए एक कड़वा झटका साबित हुआ।

भाजपा के प्रति सहानुभूति रखने वाले कुछ विश्लेषकों ने इसे चुनावी रणनीति की गलती बताया। लेकिन समस्या कहीं गहरी है—संघ परिवार की विचारधारा में।

लगातार चुनावी जीत की खुमारी में, जो एक क्रोधित धनुषधारी राम की छवि पर आधारित थी, संघ परिवार ने आम लोगों के भीतर सुलग रही असंतुष्टि को नजरअंदाज कर दिया। वे उस अब्दुल की पीड़ा नहीं सुन सके, जिसे रामलीला में राम की भूमिका निभाने से वंचित कर दिया गया। न ही उन्होंने उस रामचंदर का दुख समझा, जिसे ताज़िया जुलूस में हद्रा–हुडरी (लोकगीत) गाने का मौका नहीं मिला। सड़कों पर “जय श्री राम” के नारे लगाते हिंदुत्व समर्थकों ने “हरे राम, हरे कृष्ण” और “सीता राम सीता राम” के उन मधुर गीतों को अनदेखा कर दिया, जो कभी समुदायों को एकजुट करते थे।

मीडिया ने आत्मविश्वास से भरे मोदी और उनके उत्साही समर्थकों की छवियों को प्रसारित किया, लेकिन आम लोगों—किसानों, कुम्हारों, नाविकों, नाइयों, ग्वालों और चरवाहों—के भीतर पनप रही उस तड़प को नजरअंदाज कर दिया जो सद्भावना और साझी परंपराओं में डूबे जीवन को फिर से पाने की चाहत से भरी थी।

इस उबलते असंतोष ने अपनी अभिव्यक्ति भाजपा की अयोध्या में हार, वाराणसी में मोदी की घटती जीत के अंतर और उत्तर प्रदेश में पार्टी के समग्र पतन के रूप में पाई। लोगों ने एक सुधारात्मक कदम उठाना शुरू कर दिया है, विभाजनकारी भाषणों को खारिज कर प्रेम और सह–अस्तित्व के उन बंधनों को अपनाया है, जो कभी उनके जीवन की परिभाषा थे।

यह सुधारात्मक कदम उन सभी धर्मनिरपेक्ष ताकतों द्वारा मजबूत किया जाना चाहिए, क्योंकि देश अयोध्या राम मंदिर के प्राण–प्रतिष्ठा की पहली वर्षगांठ मनाने की तैयारी कर रहा है।

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